Глава четвертая Диалог у Достоевского Самосознание героя у Достоевского сплошь диалогизовано: в каждом своем моменте оно повернуто вовне, напряженно обращается к себе, к другому, к третьему. Вне этой живой обращенности к себе самому и к другим его нет и для себя самого. В

1. Философские идеи основоположников марксизма в контексте развития современного им естествознания Во второй половине XIX века наступает новый этап в развитии марксизма как мировоззрения. Существенно расширяя в этот период область своих научных интересов, Маркс и

Федор Достоевский прежде всего писатель, а затем и критик. Он чрезмерный поклонник и страстный представитель реализма. Достоевский очень точно сказал такие слова: «Берите от жизни все то, что она вам предлагает. Жизнь намного приятнее, чем мы можем себе представить! Никакая реклама не придумает вам того, что предлагает обычная жизнь, следовательно, цените и уважайте ее! ».

Творчество Достоевского основаны на вопросах философии духа: антропологии, философии религии, этики.

После печати первого произведения «Бедные люди», его прежний романтизм ушел в сторону социализма. Этот фактор стал отчасти решающим и очень важным в духовных исканиях Достоевского. Этот социализм являлся философским учением, утверждающее, что Бог полностью присутствует в мире, а не вне него. Это вера в естественное добро человеческой натуры, естественного всецелого счастья, устраиваемы естественными путями и есть прямым отвержением учения о «радикальном зле» человеческой натуры. Другими словами, — это отвержение учения первородного греха, искупления и спасения во Христе, что называется «христианским натурализмом».

Идеалистический социализм и повлиял на то, что Достоевский связался с «петрашевцами», из-за чего он был осужден на смерть, но был помилован и отослан на каторгу. Это потрясение стало переломом его внутреннего мира и идеологии, что определило все дальнейшие духовные искания. После каторги, его философская идеология движется в сторону антиномизма, но при этом, антиномизм Достоевского можно оценить, только в религиозном сознании самого Достоевского.

Само религиозное сознание Достоевского, связанно с одной темой – «взаимоотношение Бога с миром». У него никогда не было сомнений в существования Бога, но, всегда были вопросы, которые он решал по-разному в своей жизни: «Что следует после бытия Бога для мира и человека?» «Что есть человек без Бога?»

Когда Достоевский увлекся социализмом и связался с Белинским, он принял учение его, но при этом, он не отрицал и не отделял свою веру в осуществление правды в мире, через веру во Христа. Он поэтому вскоре и ушел от Белинского. Увлечение социализмом у Достоевского появилось из-за религиозного искания.

Достоевский уделял большое внимание к проблемам культуры и именно здесь, снова высвечивается «христианский натурализм» Достоевского, — вера в хорошее и добро в самом человеке и его натуры. В одном позднем отрывке дневника Достоевского было написано про его веру в естество человека, скрытую святыню и нехватки умения управлять этой святыней и дарами в ней.

Для Достоевского не было ничего ценнее и значительнее человека, и быть может, нет ничего и страшнее его. Человек с одной стороны загадочен, сплетен противоречиями, но с другой, является ценностью, не смотря на его ничтожность.

Достоевского не столько мучил Бог, как мучил человек. Он не только раскрывал смысл бытия Бога в мире, но и сущность человека, — его темную сторону, разрушительную силу и эгоизм, а также, светлую сторону – доброту и движение к правде, так сказать «ангельское начало».
Достоевский до конца жизни движется по направлению антиномизма, - в частности с одной стороны христианский натурализм, а с другой стороны неверие в «естество», продолжает все время жить внутри него, так и не завершившимся целостным соединением этих двух идеологий.

Персонализм Достоевского относится к учению онтологии, а не к психологии человека, — то есть, к самой природе и сущности человека, а не к реальности проверенная опытом. Достоевский пишет, что человек хоть и подчиняется законам природы, но он может и должен быть независимым от нее, это великое достоинство человека, которое делает его свободным. Человек именно в этической жизни, есть новое, несравнимое, высшее бытие.

Персонализм Достоевского называется этическим, потому что, оно не связанно с человеческими достижениями и усовершенствования, а они присущи даже маленькому ребенку, который не может еще за себя постоять, является беспомощным и бессильным.

Вся значимость философии Достоевского и его влияние в русской идеологии в том, что он глубоко раскрывал проблему подхода христианской религии к культуре.

Итого, можно выделить два идеологических периода в жизни Достоевского, до каторги и после каторги, каждый из которых содействовал развитию познания человеческого и божественного бытия. Он раскрывал проблемы общества, культуры, взаимоотношения, религии.

Для Федора Достоевского русский человек — это человек, для которого близкая европейская культура, ее мировоззрение и традиции. Общество — это народ высоких моральных норм, интеллекта, которое имеет глубинные духовные запасы. По мнению Достоевского, общество должно знать историю Европы и своего государства.

В истории период реализма, считают периодом «ума толпы». Большинство людей ничего не видят дальше своего носа, но хитрые, что характеризует современный народ.

Для Достоевского характерная диалектная сила — он раскрывает такие понятия (которые на первый взгляд решить невозможно) когда другие ученые просто «махают рукой» на непонятных для них предположениях. Только осознав антиномии, которые установлены в реальном мире, когда обострив их, человеку свойственно интеллектуально подняться над ними.

Нет похожих страныц.

Все вопросы, которые волновали писателя-гуманиста, разгадывающего тайну человека”, потерявшего целостность, утратившего гармонию, находящегося в разладе с действительностью и самим собой, начинают стягиваться к своему центру, своему фокусу – к идее “еще более непосильной” – к идее Бога. Он страдает этой идеей. По выходе с каторги Достоевский рассказывает о своих раздумьях одной одной из “декабристок” – Н. Фонвизиной – следующее:”Я скажу Вам про себя, что я – дитя века, дитя неверия и сомнения до сих пор и даже (я знаю это) до конца дней моих.
Каких страшных мучений стоило и стоит мне теперь эта жажда верить, которая тем сильнее в душе моей, чем более во мне доводов противных. И однако же, Бог посылает мне иногда минуты, в которые я совершенно спокоен; в эти минуты я сложил себе символ веры, в котором все для меня ясно и свято.
Этот символ очень прост, вот он: верить, что нет ничего прекраснее, глубже и симметричнее, разумнее, мужественнее и совершеннее Христа, и не только нет, но с ревнивою любовью говорю себе, что и не может быть. Мало того, если б кто мне доказал, что Христос вне истины, и действительно было бы, что истина вне Христа, то мне лучше хотелось бы оставаться с Христом, нежели с истиной” (4 , 176). “Поразительны признания писателя, – замечает Н. Буданова, – о присущей ему огромной жажде веры и о мучительных религиозных сомнениях, среди которых личность Христа выступает как якорь спасения, как путеводная звезда. Христос предстает как воплощение и критерий совершенных Нравственности, Добра и Красоты, а тем самым и воплощением абсолютной, вечной и высшей Истины, противостоящей всем относительным, временным, приходящим истинам”.
Задумав роман “Житие великого грешника”, он писал А. Н. Майкову: Главный вопрос, который проводится во всех частях, – тот самый, которым я мучился сознательно и бессознательно всю мою жизнь – существование Божие”. В последний год жизни художник отмечал в своих “Записных тетрадях”: “Мерзавцы дразнили меня необразованною и ретроградною верою в Бога. Этим слухам и не снилось такой силы отрицания Бога, какое положено в Инквизиторе и в предшествовавшей главе, которому ответом служит весь роман. Не как дурак же (фанатик) я верую в Бога. И эти хотели меня учить и смеялись над моим неразвитием! Да их глупой природе и не снилось такой силы отрицания, которое прошел я. Им ли меня учить!”.
Ссылаясь на “Легенду о Великом Инквизиторе” и на главу о детях в”Братьях Карамазовых”, Достоевский писал: “И в Европе такой силы атеистических возражений нет и не было. Стало быть, не как мальчик же я верю во Христа и его исповедую, а через большое горнило сомнений моя осанна прошла, как говорит у меня же, в том же романе черт.
Как понимать все эти заявления Ф. М. Достоевского? Значат ли эти высказывания, что в периоды сомнений он доходил до полного атеизма? На наш взгляд, нет. К атеизму он всю свою жизнь относился резко отрицательно, считая его”глупостью и недомыслием”. Никто из вас не заражен гнилым и глупым атеизмом”, – уверенно говорит он в письме к сестре. В существовании настоящего атеизма он даже вообще сомневался. В письме к К. Опочинину (1880 г.) писатель замечает:”Никто не может быть убежден в существовании Бога. Я думаю, что даже и атеисты сохраняют это убеждение, хотя в этом и не сознаются, от стыда что ли”.
Приближался к атеизму Достоевский, может быть, лишь в 1846 году, когда находился под влиянием социалистических идей В. Белинского. Хотя и в этот период его собственно волновал вопрос, как понять, согласовать существование Бога и мирового зла, Белинский утверждал: “… я не хочу счастья даром, если не буду спокоен на счет каждого из моих братьев по крови”. Вслед за ним писатель не приемлет”жертв условий жизни и истории” и требует отчета о всех безвинно и случайно загубленных в ходе исторического”прогресса”.
Но от кого требовать отчета? В традиционном религиозном восприятии судья един – Бог. Остается, если быть логичным, либо не принять Бога и его мироустройство, либо вслед за Гегелем и всей западной философией повторять, что”все действительное – разумно”, стало быть, все жертвы неизбежны и оправданы мудростью Божией. Ни Белинский, ни Достоевский никогда не согласились бы принять этого ответа западного мира. Тогда был один выход: бунт против Бога, неприятие Божественного Откровения.
Но это требовало пересмотра целой сложившейся мировоззренческой системы ориентиров, этики. Неизбежно встала проблема самостоятельного создания новых религиозно-этических ценностей. Достоевский начинает этот мучительный путь духовного познания, фиксируя в своем опыте кризисные тенденции эпохи”всемирно-исторического” разрушения религиозного сознания. Решающим пунктом здесь становится каторга, где, как справедливо отмечают многие исследователи, происходит “перерождение убеждений” писателя.
Достоевский был ввергнут в ад человеческого бытия, где “тайна человека” предстала с ужасной обнаженностью, где она кровоточила, как никогда не заживающая рана, подтверждая, на первый взгляд, несправедливость и дисгармоничность божьего мироустройства. И в этих условиях художник и человек обращается к Библии. Это была книга, подаренная ему женами декабристов в Тобольске по пути в острог и бывшая единственной, разрешенной ему для чтения. “Федор Михайлович, – пишет его жена, – не расставался с этою святою книгою во все четыре года пребывания в каторжных работах. Впоследствии она всегда лежала на виду, на его письменном столе, и он часто, задумав или сомневаясь в чем – либо, открывал наудачу эту Евангелие и прочитывал то, что стояло на первой странице…”.
В Библии он черпал силу и бодрость, а вместе с тем и готовность на борьбу с открывшимися ему в бытии трудностями, в той загадочной книге, вышедшей из среды невежественных пастухов, плотников и рыбаков, которой судьбой суждено было сделаться книгой книг для европейских народов”. И это как раз в те годы, – замечает далее Л. Шестов, – когда просвещенный Запад самым решительным образом от Библии отвернулся, усмотрев в ней пережиток идей, не оправдываемых ни нашими знаниями, ни нашим разумом. Критика библейского вероучения, начавшаяся со знаменитого”Теологического трактата” Спинозы принесла свои плоды. Философская мысль признала в лице ее величайших представителей, в особенности в Германии, – только”религию в пределах разума” (так было названо одно из произведений знаменитого основателя немецкой идеалистической философии – Канта). Задолго до”Братьев Карамазовых”, еще в “Преступлении и наказании” Достоевский делает попытку противопоставить Библию тому, что принесла Западу совокупность добытых новым временем знаний во всех областях жизни.
Причем он опирается на то Евангелие, которое еще не переделано современной просвященной мыслью. Здесь слова Откровения: “Бог есть Любовь”, – превратились в разумную истину: Любовь есть Бог Достоевский же исходит в восприятии вероучения не только из Нагорной проповеди, но и из сказания о воскрешении Лазаря. По мысли писателя, оно знаменует всемогущество. Творящего чудеса и дает смысл остальным, столь недоступным для бедного “эвклидова”человеческого ума библейским словам. “Эвклидову” уму, не верящему в бессмертие человеческой души, представлется разумным добиваться счастья для людей, “золотого века” именно на земле. Такому уму действительно не найти оправдания “слезинки ребенка”, и будущая гармония здесь безнравственна.
Но читая Библию, мучаясь неразрешимым, Достоевский приходит к убеждению, что у этой проблемы нет чисто интеллектуального разрешения. Законы логики обязывают отвергнуть идею благости божьего мира. Но мысль художника находит свой выход: открыть смысл жизни можно, лишь приняв саму жизнь за основу, полюбив “живую жизнь” – Бога – прежде логики, прежде себя. Ведь для “неэвклидова” ума трагедия мира начинается и заканчивается не на Земле. Сам Творец есть Любовь; Любовь же, Добро не могут не быть свободны. Значит, не могут не делать и человека изначально и абсолютно свободным. Человек в этой системе одинаково способен как к Добру, так и к рождению в своеволии Зла

(Пока оценок нет)

Другие сочинения:

1. В развитие реализма в европейской литературе XIX века параллельно другим “переломным” процессам в общественном сознании. В науке, в соответствии с позитивистскими принципами, оперирование абстрактными сущностями уступило место выявлению материальной первоосновы ранее загадочных явлений, связанных как с человеческой психикой, так и Read More ......
2. Ф. М. Достоевский написал два произведения о жизни людей, отвергнутых обществом. Я прочитал их. В произведении ” Мальчик у Христа на елке” Достоевский описывает судьбу одного человека. Он еще очень маленький, но играет существенную роль в этой жизни. Его отвергли Read More ......
3. “Преступление и наказание” (1866) открывает собой череду “великих” романов Достоевского. Это во многом новаторское произведение. Оно глубоко и многосторонне охватывает поставленные проблемы. “Преступление и наказание” – идеологический роман, социально-философский по тематике, трагический по характеру поставленных проблем, авантюрно-уголовный по сюжету. Но, Read More ......
4. В соответствии с борхесовской философией “эха” в культуре рукописи/книги, порожденные божественным огнем творчества, бессмертны еще и потому, что продолжают так или иначе цитироваться в “снах” последующих поколений певцов. “Развалины” обживаются “Круг Бахтина, круг Борхеса…” , – обыгрывая полисемию, направляет нашу Read More ......
5. Петербург – один из героев романа Ф. М. Достоевского “Преступление и наказание”. Этот образ важен не только для понимания самого романа, но и всего творчества великого русского писателя. Петербург Достоевского существует наряду с такими понятиями, как грибоедовская Москва, пушкинский и Read More ......
6. “Красота спасет мир”, – написал Ф. М. Достоевский в своем романе “Идиот”. Эту красоту, которая способна спасти и преобразовать мир, Достоевский искал на протяжении всей своей творческой жизни, поэтому почти в каждом его романе есть герой, в котором и заключена Read More ......
7. – Само существо человеческой личности – в последней своей основе есть то таинственное начало, которое Достоевский в одном из набросков к “Братьям Карамазовым” называет “чудом свободы”. Это есть по истине “узкий путь”, со всех сторон окруженный безднами греха, безумия и Read More ......
8. Философские направления можно разделить на материализм и идеализм, в зависимости от того, что считается первичным материя или дух. Те, кто утверждает, что материя первична, а мышление вторично, относятся к лагерю материалистов. Те же, кто первичным считает дух, образуют идеалистическое направление, Read More ......

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

1. Краткая биография Федора Михайловича Достоевского

2. Основные темы философии Достоевского

3. Психология Достоевского. Способы познания

3.1 О вытеснении и раздвоении личности

3.2 Многозначность стремлений и поступков человека

3.3 Сверхсознание человека. Синтез и раздвоение сознания

4. Метафизика Ф.М. Достоевского

4.1 Метафизика Ф.М. Достоевского. Воля и свобода

4.2 Воля к жизни

5. Смысл бытия

Заключение

Список литературы

Введение

Цель: определить основные философские идеи Ф.М. Достоевского; выявить основные способы познания, которые различает писатель; изучить метафизику Достоевского и понять, как он определяет смысл бытия.

Творчество Федора Михайловича Достоевского (1821-1881) принадлежит как к литературе, так и к философии. Достоевский не является философом в обычном и банальном смысле слова, - у него нет ни одного чисто философского сочинения. Он мыслит как художник, - диалектика идей воплощается у него в столкновениях и встречах различных «героев».

Творчество Достоевского сосредоточено вокруг вопросов философии духа. Это темы антропологии, философии истории, этики, философии религии. В этой области обилие и глубина идей у Достоевского поразительны. Он принадлежит к тем творческим умам, которые страдают от изобилия, а не от недостатка идей. Не получив систематического философского образования, Достоевский очень много читал, впитывая в себя чужие идеи и откликаясь на них в своих размышлениях. Поскольку он пробовал выйти за пределы чисто художественного творчества (а в нем, несомненно, был огромный дар и темперамент публициста), он все равно оставался мыслителем и художником одновременно всюду.

Философские идеи Ф.М. Достоевского - это идеи гуманизма, призывающие к миру, единению народов и благополучию. Можно сказать, что его труды религиозны, по крайней мере характер их изложения, обычно связан с православием, восточнославянским мировосприятием.

Творчество Ф.М. Достоевского порой противоречиво и неадекватно, часто наполнено труднопонимаемым мистическим оттенком, его мысли зачастую наполнены религиозной утопией, но бесспорно одно - он великий русский мыслитель.

1. Краткая биография Федора Михайловича Достоевского

Федор Михайлович Достоевский родился в семье военного врача, жившего в Москве. Детство его протекало в благоприятной обстановке. «Я происходил из семейства русского и благочестивого... Мы в семействе нашем знали Евангелие чуть ли не с первого года; мне было всего лишь десять лет, когда я знал почти все главные эпизоды русской истории».

По окончании «подготовительного» училища Достоевский, вместе со старшим братом, поступил в Военно-инженерное училище (в Петербурге). В эти годы в его семье произошла тяжелая драма - его отец был убит крестьянами его деревни, мстившими ему за свирепость.

В годы пребывания в Инженерном училище Достоевский свел дружбу с неким И.Н. Шидловским, «романтиком, позже обратившимся на путь религиозных исканий» Алексеева М. А., Ранний друг Достоевского: худ. литература - Одесса.: Изд-во Диалект, 1981. - 153 с. , имевшим несомненное влияние на Достоевского. В эти годы Достоевский жадно впитывает в себя влияния романтической поэзии.

В 1843 году Достоевский кончил офицерские классы Инженерного училища, получил место в инженерном ведомстве, но недолго оставался на службе и скоро вышел в отставку. Жил он все время очень бедно и даже когда получал из дому довольно значительные суммы, очень быстро эти деньги у него расходились. В 1845 году он печатает свое первое произведение «Бедные люди», которое сразу выдвинуло его в первоклассные писатели Достоевский Ф. М., Дневник писателя за 1873 - 1877 г.: худ. литература - М.: Изд-во Фортуна, 2008 г. - 54, 59-60, 102 с. . С этого времени Достоевский с упоением отдается литературной деятельности, но следующие за «Бедными людьми» произведения вызвали у его почитателей разочарование и недоумение.

В это же время в жизни Достоевского назревает крупное событие - его сближение с кружком Петрашевского.

Ранний социализм Достоевского очень важен, а отчасти даже является решающим фактором в его духовных исканиях. Идеалистически окрашенный социализм и связал Достоевского с «петрашевцами» Достоевский и петрашевцы в сборнике «Достоевский» т. 1 / под ред. А. Д. Долинина - М.: Изд-во Модерн, 1988. - 76 с. . «Я уже в 1846 году был посвящен Белинским, - писал Достоевский в Дневнике Достоевский и петрашевцы в сборнике «Достоевский» т. 1 / под ред. А. Д. Долинина - М.: Изд-во Модерн, 1988. - 68 с. , - во всю "правду" грядущего "обновленного мира" и во всю "святость будущего коммунистического общества"». «Я страстно принял тогда все это учение», - вспоминает Достоевский Достоевский и петрашевцы в сборнике «Достоевский» т. 1 / под ред. А. Д. Долинина - М.: Изд-во Модерн, 1988. - 93 с. .

Когда Достоевский увлекся социализмом, он не отделял веры в осуществление правды на земле от веры во Христа. Без преувеличения можно сказать, что увлечение социализмом было связано у Достоевского с его религиозными исканиями. Участие в кружке «петрашевцев» закончилось для Достоевского печально, - он был арестован, присужден к ссылке на каторгу на четыре года. Здесь-то и совершился глубокий внутренний и идейный перелом у писателя, который определил все его дальнейшие духовные искания. Во втором периоде творчества («Записками из Мертвого дома», 1855) мы встречаем уже иной строй мысли, новое, трагическое восприятие жизни.

После освобождения от каторги Достоевский пробыл еще несколько лет в Сибири и здесь он женился, снова вернулся к литературной работе, через несколько лет ему было, наконец, разрешено вернуться в Европейскую Россию - сначала в г. Тверь, а через несколько месяцев - в Петербург.

В 1861 году он вместе со старшим братом стал издавать журнал «Время», программа которого заключалась в развитии новой идеологии «почвенничества» и в упразднении распри западников и славянофилов. В 1863 году за статью, посвященную польскому вопросу и написанную в либеральном духе, журнал был закрыт, но через год разрешено издание журнала под новым названием «Эпоха», но денежные затруднения, созданные ранее закрытым журналом «Время», были столь сильны, что пришлось прекратить издание «Эпохи».

Главной формой творчества в этот период было литературное творчество. Начиная с первоклассного произведения «Преступление и наказание», Достоевский пишет романы один за другим - «Идиот», «Подросток», «Бесы» и, наконец, «Братья Карамазовы». Сейчас уже известны первые философски значительные замыслы указанных произведений, - и тщательный анализ разных редакций их доказывает, как много вкладывал Достоевский в свое художественное творчество.

В главных «героях» Достоевского перед нами не только живая, конкретная личность, но в ее судьбе, во внутреннем логосе и диалектике ее развития Достоевским прослеживается диалектика той или иной идеи. Философское, идейное творчество Достоевского искало своего выражения в художественном творчестве Замалеев А. А., Курс истории русской философии: учебник - М.: Лимбус Пресс, 1996, 123-126 с. .

Смерть, прервала творчество Достоевского в самом расцвете его таланта. В 1881 году писателя не стало...

2. Основ ные темы философии Достоевского

Можно ли говорить о Достоевском как о философе? На первый взгляд может показаться, что он только художник и публицист, а не философ-мыслитель. Лишь в некоторых его произведениях преобладает философское содержание, чисто же философских сочинений нет вообще. И, напротив, у него огромное количество романов, повестей, рассказов и множество публицистических статей, насыщенных литературно-критическим и политическим содержанием.

Если рассматривать его художественное творчество в целом, то у него можно найти два новых типа романа - психологический и философский . Психологический роман Достоевского отличается от художественного более глубоким изображением внутренних переживаний, душевных волнений и движений. После сибирского заточения Достоевский развивает философский роман. Все они вращаются вокруг философских теорий, которые представлены и живут в одном или нескольких персонажах. Носители философской идеи стараются последовательно эту свою идею продумать и в соответствии с результатами строить свою жизнь и свое поведение. И сама их жизнь показывает, куда она может завести, и художник прослеживает при этом взаимодействие идей, целей и поведения в их столкновениях. Именно в этом состоит сущность жизненной философии, последовательно осуществленной в его творчестве, подчинившей себе художника.

«Записки из подполья» (7-10 главы, первой части) - это повесть, в которой внутренние его побуждения привели к философскому повествованию и Достоевский создал философский рассказ.

Его важнейшие произведения - «Записки из подполья», романы «Бесы», «Идиот», «Братья Карамазовы», черновые наброски к этим романам, «Сон смешного человека», много статей, заметок и писем, а также огромное количество статей в «Дневнике писателя» дают богатый материал для анализа философии Достоевского. «Он обсуждал здесь важнейшие философские проблемы о смысле жизни, о смерти и бессмертии, о возможности познания недоступного для восприятия бытия, об идеале и возможностях его практического осуществления, о значении религии и нравственности, об этических последствиях атеизма и нигилизма; проблемы свободы, в том числе свободы воли, воли к власти, этического волюнтаризма и ответственности» Философия Достоевского в систематическом изложении/под ред. Лаут Р., - М.: Изд-во Республика, 1996. - с. 11, 13. .

Философские интересы Достоевского не были первичными. Он был занят, прежде всего, человеческой психикой, собственный опыт и его осмысление привели его к философии. Взор Достоевского направлен исключительно на духовное бытие. Внешний мир и природа толкуются им с точки зрения духовности. Свое собственное духовное направление писатель обозначает как реализм .

В своих произведениях Ф. М. Достоевский исходит из опыта, его метод можно назвать индуктивным . Все его внимание направлено на душу и происходящие в ней процессы. Проблема духа и тела, соотношение психологических и физиологических моментов его почти не интересовали. Целью индукции у Достоевского является раскрытие «сокровенной сущности психики и ее освещение светом внутренней правды самого писателя». Замотин И. И., Дневник писателя, 1876, т. 24.: худ. литература - М.: Изд-во Фортуна, 2008 г. - 194 с.

Особый интерес представляет развиваемая Достоевским мысль о том, что душа есть средоточие порождения новых идей, с помощью которых можно подчас повлиять на человечество. В «Дневнике писателя» за 1876 г. он обличал «плотские потребности», утверждая, что на земле царят «высшие типы... и кончалось всегда тем, что за ними шли... миллионы людей». Замотин И. И., Дневник писателя, 1876, т. 24.: худ. литература - М.: Изд-во Фортуна, 2008 г. - 47 с.

Нравственную позицию Достоевского лучше всего выражает одно место из книги «Невидимая брань». Речь Никодима с горы Афон: «Предположим, что душа обременена грехами, что она виновна за все грехи мира, какие только можно себе представить, но при этом она использует, хотя и безуспешно, какие только может средства и усилия, чтобы освободиться от греха и вернуться к добру; пусть она, тем не менее, еще больше погрязнет во зле; и все же, если она не позволяет себе стать слабее в своей вере в Бога, она не будет отвергнута им, она не поступится средствами и усердием в своей духовной борьбе; наоборот, мужественно и неустанно она должна бороться с самой собой и с ее врагами. Ибо знающий знает, что в это в незримом споре не проиграет только тот, кто не перестает бороться и верит в Бога, ибо он никогда в этой толпе сражающихся не будет оставлен Божьей помощью, хотя бы он подчас и допускал, что его душа будет изранена. Поэтому каждый должен бороться без уступки, ибо только в этой неустанной борьбе состоит долг человека. Бог всегда готов указать спасительное средство как для того, чтобы избегнуть урона от врагов, так и для того, чтобы повергнуть их. И эту помощь оказывает он как раз тогда, когда на нее всего сильнее уповают: в час, когда вы и не ожидаете, узрите, как ваши гордые противники будут повергнуть перед вами". Философия Достоевского в систематическом изложении/ под ред. Лаут Р., - М.: Изд-во Республика, 1996. - 61, 63-64 с.

В этом умонастроении яснее всего можно увидеть истоки того огромного, указующего путь в будущее влияния на человечество, которого достиг Достоевский. Он понимал, чем оно мучается и в чем сомневается; он искал ему утешения и воодушевлял на борьбу, внушая веру в окончательную победу добра.

Чем больше он размышлял о человеке, тем сильнее утверждался в том, что вопрос о сущности и возможностях человека нельзя решить на почве одной только антропологии. Человек чем-то обусловлен, его существование - не самоданность, оно зависит от безусловного, все равно, как оно называется - закономерностью, природой, Богом или как-то еще. Поэтому для Достоевского основной темой философии является отношение человека к его обстоятельствам.

«Человечество в его целом есть, конечно, только организм. Этот организм бесспорно имеет свои законы бытия. Разум же человеческий их отыскивает... Вы с вашим «я» не можете справиться: в земной порядок оно не укладывается, а ищет еще чего-то другого, кроме земли, чему тоже принадлежит оно»… «Это я не только не подчиняется земной аксиоме, земному закону, но и выходит за них, выше их имеет закон» Письмо Н. Л. Озмидову, февраль 1878. т. 30, кн. 1, - Петербург.: Изд-во Академический Проект, 2003 г. - с. 10, 11. .

Теперь можно ответить на вопрос, почему Достоевский не писал чисто философских книг.

1. Он нуждался в интенсивном внутреннем опыте, который можно обрести только в живой единичности, чтобы достичь целостной истины.

2. Только во внутреннем опыте, подчас едва ощущаемом, он мог наблюдать, как из бессознательного возникают чувства и представления. Любая преждевременная абстракция перекрывала ему путь.

3. Ему нужна была для оценки идеи практическая дедукция как проверка логикой самих фактов.

4. Художественное творчество служило ему для изображения душевных феноменов. Лишь отстранившись от них, он мог выразить словесно звучащие в нем голоса, в то время как логическая конструкция философской системы ему только мешала бы.

5. Он признавал различие между логикой мысли и логикой фактов и этой последней отдавал предпочтение. Исходя из этих оснований, он излагал свои опыт и идеи в форме романа, а философия - целостный итог его наблюдений и размышлений - оставалась в тесной взаимосвязи с художественным изображением действительности как близкая к жизни истина.

3. Психология Достоевского. Способы познания

Уже при первом знакомстве с произведениями Достоевского бросается в глаза резкое отличие его представлений о душе от того, что было принято в его время.

Под чувствами Достоевский понимает два совершенно различных момента - душевные переживания и оттенки чувства, ощущения в узком смысле слова. Ощущения сопровождают все переживания сознания, будь то внутренний или внешний опыт. «Множество сильнейших чувств остаются неосознанными, поскольку, по убеждению Достоевского, их «корни» лежат в сокрытом, в бессознательном » Достоевский Ф. М. «Братья Карамазовы»: худ. литература - М.: Изд-во Художественная литература, 1985. - т. 14, с. 180. .

Чувство, по Достоевскому, является более высокой ступенью познания, чем мышление, поскольку оно ближе стоит к действительности в союзе с бессознательным и питается последним. Только главные оттенки ощущения остаются осознанными и напоминают о себе второстепенным переживанием, и все дело в этом главном. То же самое относится и к сильным чувствам, которые то и дело охватывают душу и имеют тенденцию уходить в бессознательное, оставляя на поверхности лишь оттенок этого чувства. Над чувством возвышаются по уровню осознания и по грамматической и логической конструкции способности рассудка и разума. Оба понятия для Достоевского равнозначны. Человек создан со способностью к познанию. Среди земных созданий одно только человеческое существо обладает разумом.

Достоевский выделяет две различные спосо бности внутри рассудка, или, как он иногда выражается, существует рассудок двоякого вида - более высокого и более низкого . «Находящийся в подчиненном положении «низший » рассудок мыслит в категориях причины и следствия: обладая им, в практической жизни можно обрести хитрость, в теоретической - знание. «Главный » рассудок , который Достоевский называет «головой в голове», мыслит в категориях смысла и ценности, достигая тем самым мудрости». Философия Достоевского в систематическом изложении/ под ред. Лаут Р., - М.: Изд-во Республика, 1996. -18 с. Ум для Достоевского - это не только дискурсивное рефлектирующее мышление, но, скорее, дух, охватывающий чувства и неосознанные переживания. Иного рода - «высшее» и «усиленное» сознание, в сфере которого находится и сверхсознание, и вытесненное в подсознание.

Он приходит к этой мысли, когда говорит в «Записках из подполья», что человек «по нормальным и основным законам усиленного сознания и по инерции, прямо вытекающей из этих законов», способен сделать самые отвратительные выводы по поводу вечной темы о том, что он сам в ответе за их необходимость и в то же время не отвечает за них Достоевский Ф. М. «Записки из подполья» худ. литература - М.: Изд-во Азбука-классика, 2006 г. - т. 5, 108 с. . Несмотря на всю эту необходимость, дух продолжает сомневаться; можно сказать, что человеку в его земном существовании присуще от природы чувство сомнения и бегство от покоя, ибо человеческий рассудок себе не верит и никогда не может утолить жажду познания, считая свое существование неудовлетворительным. С одним только рассудком человечество всегда останется пленником сомнений и противоречий.

Рассудочное познание связано со страданием. «Горе от ума» - уже в те времена всем известная комедия Грибоедова: та же мысль является одной из основных в философии Достоевского. Рассудок приводит к страданиям по причинам, отмеченным выше. Человек рождается в этом мире с недостаточным знанием, не умея понять ни его сущность, ни его смысл. Его мышление - не гармония, а дисгармония, ведь он из-за него несчастлив. Страдание от познания - чисто человеческое страдание, животным оно неведомо. Счастливыми могут быть только те люди, которые по уровню развития приближаются к животным.

Особое внимание уделял Достоевский проблеме принятия решения. Путь от желания к поступку - длинный и сложный. Желание сначала принимает конкретный облик. Душа колеблется в выборе решения, что-то в ней протестует, что-то говорит «за». Если голос совести противостоит желанию и он достаточно силен, стыд и страх загоняют такое желание в бессознательное, где оно нарастает. Решение о превращении желанных целей в поступок может осуществиться в бессознательном, но оно связано с целостным настроем души (включая сознание).

По Достоевскому желания порождают некую осознанную идею. Мысль и душевные побуждения поначалу играют с этой идеей. Выразительный пример представляет собой решение Раскольникова в «Преступлении и наказании» убить процентщицу. Достоевский показывает, как возникает желание, осмысление возможностей его осуществления, приготовление к преступлению. При осуществлении желанной цели опосредующим звеном между осознанным решением и бессознательным выступает коренящаяся в чувстве идея, имеющая символическое содержание, истинный смысл которого сознанием полностью, однако, не просматривается. Эта идея созревает длительное время. Следующий шаг состоит в том, что в душе (полностью или не полностью осознанно) принимается решение: я имею право осуществить этот поступок, или: я даю себе право его осуществить.

Сознание и бессознательное отчетливо противостоят друг другу, что содержание сознания способно вытесняться в сферу бессознательного, что содержание бессознательного тщательно сокрыто от сознания и, наконец, что сознание и бессознательное могут противостоять друг другу как относительно самостоятельные центры, формирующие содержание личности.

3.1 О вытеснени и и раздвоении личности

Достоевский считал, что у каждого человека есть воспоминания, которые он открывает другим и те, которые утаивает. Существуют три ступени «вытеснения» . На первой ступени человек не может открыться всем, а только своим близким. На второй ступени он может открыть своим близким или друзьям не больше того, что он сам, и только изредка, втайне, открывает в себе «под секретом» в особые часы глубокого самопознания. Наконец, на последней ступени есть такие вещи, которые человек страшится открыть самому себе и о которых он, поэтому никогда не вспоминает.

Причиной вытеснения является страх перед сильным снижением социальной или интимной оценки собственной личности. Часто вытеснение является причиной раздвоенности, которая со своей стороны становится причиной скрытности.

Теперь мы обратимся к исследованию различных видов вытеснения и раздвоения. Главной темой первых произведений Достоевского было наряду с сентиментальной дружеской любовью социальное раздвоение . Рассказы «Двойник» и «Господин Прохарчин» почти полностью посвящены последнему. Эта тема присутствует и в «Бедных людях», о чем свидетельствует страх Девушкина перед тем, что посторонние могут что-нибудь узнать о его любви, или его отношение к сослуживцам в конторе.

Первоначально человек находится в естественных отношениях к другим людям, существам и вещам. Так, ребенок ведет себя по отношению к другим людям естественно, доверчиво и открыто. В процессе жизни, однако, как отдельный человек, так и человечество в целом утратили эти первичные естественные связи. Люди в какой-то мере отгородились друг от друга, они стали многое друг от друга скрывать. Причиной социальной напряженности стала враждебность людей и их нечистая совесть, желание утаить что-то от окружающих.

Социальное раздвоение может возникать в форме мифа как содержание должностного бессознательного. Достоевский описывает подобный процесс в ряде своих произведений, где мифологический акт преобразуется в сон. Впервые в русской литературе в поэтически преобразованной форме такого рода миф был представлен в повести Гоголя «Вий». У Достоевского часто повторяется сон о том, как множество людей окружают спящего, глядя на него и угрожая ему («Господин Прохарчин», «Вечный муж», «Преступление и наказание» и др.).

Внешняя напряженность соразмерна его внутреннему душевному надрыву. Собственная натура указывает на сильное противостояние идеалу. Высокое представление о любимом человеке, о женщине, друге, о жизни и собственной личности противостоит влечениям совсем иного рода. Сентиментальный характер, в конце концов, замечает это противоречие. Человек сознает, что высокий образ самого себя, который он лелеял, оказался насквозь ложным. Все благородные добродетели его характера предстают как ложные. Он искал любви, дружбы, братания с врагами только потому, что хотел морально подчинить, победить окружающих людей, тиранствовать над ними; он хотел, чтобы они восхищались и молились на него; чтобы они тем самым служили его самолюбию и себялюбию.

«Важнейшие формы раздвоения:

1) социальное раздвоение между индивидом и «другими», которых он рассматривает как некое единство;

2) личностное раздвоение между идеалом и влечением;

3) раздвоение между «я», отождествляемым с рассудком, и волнением целостной души, вскормленной преимущественно бессознательным» Философия Достоевского в систематическом изложении/ под ред. Лаут Р., - М.: Изд-во Республика, 1996. -89 с. .

3.2 Многозначность стремлений и поступков человека

Одно из значительных открытий Достоевского состоит в том, что он увидел в человеческом характере, в человеческой душе, почти во всех человеческих поступках и стремлениях многозначность. Они многозначны не потому, что собственным сознанием или другими людьми могут оцениваться многообразно, но потому, что они действительно «ни то, ни это» в их раздельности, но и «то, и это» в их одновременном единстве. Недаром Достоевский указывал, что раздвоение - это две несходные половины существа в соединении.

В раздвоенности осуществляется дифференциация многозначного характера. Достоевский часто придавал многозначность созданным характерам. Если сравнить современные ему критические разборы «Преступления и наказания», можно увидеть, что все они не обращали внимания на эту многозначность. О характере Раскольникова было создано пять-шесть различных версий, которые с равным правом раскрывают характерные черты его личности.

Что справедливо для оценки целостного человека, справедливо также по отношению к отдельным его поступкам. Они также зачастую многозначны. В поступках и словах человека почти постоянно смешивается истина и ложь. Человек часто оказывается в таком состоянии, когда он сам еще не знает, что сделает. Вследствие своего «многообразия» он может выбрать неоднозначный образ действий.

Достоевский держится мнения, что в прежние времена у людей не было ярко выраженного многозначного характера, они были проще и вследствие этого имели и односоставные взгляды. В «Идиоте», «Записках из подполья» и в других произведениях Достоевский писал о том, что, когда люди руководствовались одной идеей, их чувства были более непосредственными и целостными; они были менее циничными и менее раздвоенными и напряженными. Связанное с цинизмом двоемыслие часто является лишь «следствием развития многосторонности. Раздвоенная натура современного человека позволяет ему «соединять в себе все возможные противоречия»Достоевский Ф. М. «Братья Карамазовы»: худ. литература - М.: Изд-во Художественная литература, 1985. - т. 14, с. 159. Достоевский Ф. М. «Бесы»: худ. литература - М.: Изд-во Азбука-классика, 2003, т. 10, с. 208. .

Раздвоения многообразны, так же как и их внутренние взаимосвязи. Многозначность и дифференциация сменяются однозначностью. Большую часть подобных взаимоотношений Достоевский обнаружил у себя самого. Сюда подходят следующие слова Ницше: «Мудрейший богат противоречиями, для каждого рода людей у него собственный орган чувства, и в результате возникает момент грандиозной гармонии - нам дан высокий удел! Своего рода планетарное движение» Ницше Ф., Изречения и афоризмы Ф. Ницше. Злая мудрость: афоризмы - М.: Изд-во Центрполиграф, 2007 г. - 113 с.

3.3 Сверхсознание человека . Синтез и раздвоение сознания

Предмет сверхсознательного первоначально гнездится в нашем подсознании (область бессознательного) лишь при особых обстоятельствах действительно становится сверхсознанием Философия Достоевского в систематическом изложении/ под ред. Лаут Р., - М.: Изд-во Республика, 1996. -117 с. .

Достоевский называет сверхсознание «высшим сознанием», но также и «высшим ощущением» способностью познания действительности. Отличие этой способности от рассудочного знания состоит в том, что ей нет нужды в дискурсивном анализе и следовании логическим правилам; она осуществляется с помощью озарения. Сверхсознанию нет необходимости что-то объяснять, ибо ему и так все ясно; ему не нужно искать какой-то конечной достоверности, поскольку все сомнения исчезают. Остается совершенное знание о требованиях долга и ценности. Оно находится в непосредственной связи со всеми вещами; оно принимает живое участие во внутреннем бытии души; оно выражает искреннее единение в любви. Сверхсознательное есть средоточие любви и нравственности, а также познание совершенного смысла бытия. В наше духовное существо неистребимо проникает нечто из области «райского бессознательного». Наше нравственное знание и наше созерцание высшего смысла жизни берут начало из этого источника. Если разрушить с ним связь, человек становится равнодушным и начинает ненавидеть жизнь и людей. Нет сомнения, что признание Достоевским сверхсознания тесно связано с его болезнью - эпилепсией. Знание о мире высшего синтеза он получил в состоянии, непосредственно предшествующей припадку.

Синтез и раздвоение - это два полюса философии Достоевского. «Они выступают по отношению друг к другу как систола и диастола, как великие противоречивые устремления. Раздвоение - отдаленность от всеобщего бытия, замкнутость и конечная изоляция в близком к духовной смерти небытии; синтез же есть связь с жизнью мироздания, с Богом, со всем сущим» Философия Достоевского в систематическом изложении/ под ред. Лаут Р., - М.: Изд-во Республика, 1996. -145 с. . Преодоление раздвоения было главной задачей философии Достоевского.

4. Метафизика Ф.М. Достоевского

4.1 Метафизика Ф. М. Достоевского. Воля и свобода

достоевский философия познание воля

Достоевский высказал собственное понимание воли в связи с трактовкой проблемы души. Достоевский не поднимал волю до уровня фундаментального метафизического принципа. Он считал, что хотение есть «проявление всей жизни» Достоевский Ф. М. «Записки из подполья» худ. литература - М.: Изд-во Азбука-классика, 2006 г. - т. 5, 115 с. . При этом, выступая в явлении, оно выражает целостную природу человека, а не только часть ее. Центр волевых решений отделен и независим от разума, воля зачастую совершенно расходится с ним. Когда душа решается на какой-то поступок, она действует как целое, включая все - как осознанные, так и неосознанные - компоненты.

Воля самостоятельна и свободна. Впрочем, действительно ли воля свободна? Может ли она без принуждения принимать обязательные решения? В связи с рассмотрением этого вопроса Достоевский столкнулся с утилитаристской философией бентамовской школы. В учении этой школы о воле он видел особую форму этического интеллектуализма - философского направления, почти столь же древнего, как и сама философия. Спору с этим направлением Достоевский посвятил свое философское сочинение - главы VII-X первой части "Записок из подполья".

Достоевский, в споре с утилитаризмом, формулирует положения этического интеллектуализма следующим образом: 1) человек только потому делает «пакости, что не знает настоящих своих интересов». Достоевский Ф. М. «Записки из подполья» худ. литература - М.: Изд-во Азбука-классика, 2006 г. - т. 5, 110 с. ; 2) когда его просветят и тем самым откроют ему глаза на его подлинные, нормальные интересы, человек тотчас же прекратит стремиться к дурным поступкам, немедленно станет добрым и благородным; 3) просвещенный человек, который понимает свою действительную выгоду, видит ее в добре; никто из людей не может сознательно действовать против собственной выгоды; он станет по необходимости делать добро; в здравом уме невозможно сознательно «идти против рассудка и желать себе вредного» Достоевский Ф. М. «Записки из подполья» худ. литература - М.: Изд-во Азбука-классика, 2006 г. - т. 5, 114 с.

Достоевский видел в человеке существо, которое борется за свою свободу. В той мере, в какой человек может постичь законы природы, он сознательно начинает против них бороться. Конечно, отдельный человек не может преуспеть в этой борьбе. Непробиваемая стена остается непробиваемой, хочет он этого или нет. Он должен был признать наличие законов де-факто, если он не хотел подвергнуть опасности или погубить собственное существование.

Намного легче для человека ополчиться на практический закон, нравственный запрет или психологическую привычку. Ибо, выступая против подобных норм, он постоянно доказывает свою свободу.

Свобода воли в области морали требует нравственной ответственности, а это предполагает, что есть нравственный закон с его действительными требованиями и что эта его действительность признается всеми. Безличная свобода, чье содержание, цели поведения и желаемую величину воздействия человек сам в состоянии определить, приобретает особое значение при различении добра и зла, в выборе образа действий на путях добра или зла.

Нравственный закон предлагает человеку разные источники - божественное откровение, голос совести, человеческие установления и природные требования долга. Дело человека - сохранять ответственность за свою свободу или принять какие-то из моральных обязательств.

И все-таки не сюда направлена главная мысль Достоевского в связи с вопросом о свободе воли. Он выдвигает на передний план другой подход. Как только человек, до сих пор воображавший себя свободным, замечает, что он в определенном плане ограничен или стеснен, он тут же устремляется против этого ограничения. Люди мирятся с существующими законами природы, потому что в этом ограничении им остается большое поле свободы. Если оно перекрывается из-за условий, влияющих на кажущиеся свободными действия человека, и эти условия осознаются, человек воспринимает все это как непереносимое бремя. Итак, свобода необходима для существования человека, если ее познание продвинуто столь далеко, что он может осмыслить достаточно основательно причинную связь с собственной волей. Достоевского, который был убежден в существовании свободы воли, но в то же время сознавал ее ограниченность, ибо ни в коем случае не принимал идеи об абсолютной свободе. Там, где предпринимается попытка достичь абсолютной, метафизической свободы, следствия, как мы увидим, будут самыми разрушительными. Воля многообразно связана с существующими природными закономерностями и имеет ограниченную свободу действия в сущностном поле нравственного выбора между добром и злом.

4.2 Воля к жизни

Решающим поворотом в жизни Достоевского были его переживания на Семеновском плацу перед грозящей ему казнью.

В духовном развитии Достоевского этот день стал переломным. До этого события Федор Михайлович принадлежал к романтическому, а позже к реалистическому искусству. После ритуала казни он пережил полное духовное обновление, в котором получило выражение своеобразное мировоззрение, определившее его уникальное положение, не имевшее аналогов среди современников.

Страх перед смертью, считал он, покоится на вредном заблуждении. В насильственной смерти больше всего Достоевского страшило и потрясало насилие над душой. Его чувство жизни глубочайшим образом восставало против этого чудовищного насилия. Об этом свидетельствуют размышления Мышкина о смертной казни, в которых заложено много автобиографического. Сознание неизбежности смерти по приговору несоизмеримо ужаснее, чем гибель от ножа разбойника или угроза смерти, которой подвергается воин на поле боя. В обоих случаях сохраняется надежда на спасение «до самого последнего мгновения». В тот момент, когда же душе угрожает бессмысленная и злонамеренная чуждая сила, применяющая смертное насилие, она восстает в мощном сопротивлении, и из неизмеримой, дремлющей воли к жизни пробуждается порыв к жизни, свободе, познанию и любви Философия Достоевского в систематическом изложении/ под ред. Лаут Р., - М.: Изд-во Республика, 1996. - 93-95 с. . Переживания такого рода относятся не только к собственной личности; они не столь уж эгоистичны, поскольку скорее выражают общечеловеческий инстинкт к жизни, присущий всем людям, но существующий в индивиде и обнаруживающийся через него.

Мысль о значении жизни проходит как важная проблема через весь роман «Преступление и наказание». Но только в «Идиоте» Достоевский решился прямо описать свои переживания во время казни.

Жизненная сила, побуждаемая волей к жизни, стремится постоянно и неутомимо к утверждению бытия и отрицанию смерти. Достоевский близко принимал это к сердцу, утверждая: «Жизнь есть, а смерти нет совсем» Достоевский Ф. М. «Бесы»: худ. литература - М.: Изд-во Азбука-классика, 2003, т. 10, с. 188. . Но при этом выступает еще и нечто иное: Достоевский в смерти не боялся небытия. Мощная воля к жизни, пробудившаяся и поднявшаяся в момент перед смертью, дала ему твердое убеждение: умереть нельзя, небытия нет вообще; но тогда должно быть нечто другое, чего он страшился в смерти и что наполняет его таким ужасом. Постоянное подчеркивание слова «наверно» дает разъяснение. Приговоренный к смерти ужасается насилию над своей душой, Его воля полностью связана, он насильно доставлен в определенное время к определенному месту, где ему не дают сделать ни одного движения, где душа полностью подчинена бесчеловечной, злой силе. Восстание против смерти есть сопротивление насилию. Для души жизнь означает свободу.

«Кажется, что Достоевский с тех пор имел другую точку зрения на сознание, чем большинство смертных. В нем оставался внешний человек; нельзя было почувствовать, как этот внешний человек энергично очищается от скрытых в нем темных страстей. Но все духовные поступки и помыслы ясновидящего поэта определялись с тех пор прозрениями рожденного тогда внутреннего человека, все чувства которого могут показаться нам чем-то трансцендентным; наоборот, то, что нам дано непосредственно и присуще нам, выступает как нечто трансцендентное (ушедшее в сферу, лежащую вне нас)», - пишет В.Иванов. Фактически это вводит нас в самую сердцевину философии Достоевского Иванов В.И. О Ф.М. Достоевском и судьбах России: статья - Л.: Изд-во Наука, 1973, 76 с. . Без опыта воли к жизни, без проникновения в отношения, которые приобретает эта воля при становлении сознания, нельзя понять его философию. Тот, кто имел этот опыт, видит всеобщее бытие иначе.

В «Преступлении и наказании» Достоевский показал, как преступник открыл в себе волю к жизни в связи с душевным потрясением, возникшим на почве совершенного им преступления. Оказавшись в такой ситуации, Раскольников боролся за то, чтобы принять жизнь.

Достоевский видел жизнь как процесс развития воли, которая действует в ней изначально и развивается вместе с ней. В конечном счете, развитие воли к жизни обнаруживается в своей единичности всегда на основе контакта с живой действительностью, находящейся вне индивида. Без этого воля к жизни сошла бы на нет и погибла.

5. Смысл бытия

Философия начинает с удивления и с осмысления. Осмысление, как об этом говорит само слово, обращается к смыслу бытия. Вопрос о смысле бытия есть великий, всеобъемлющий, конечный вопрос философии. Вопросы о сущности бытия и о его смысле ставятся только ради них самих.

Сокровенная сфера проблемы смысла жизни, которая волновала Достоевского и имеет столь большое значение в его метафизике.

Предварительно суммируем основные результаты, к которым, как нам кажется, пришел Достоевский Философия Достоевского в систематическом изложении/ под ред. Лаут Р., - М.: Изд-во Республика, 1996. -141-143 с. .

1. Любое бытие порождает вопросы. Оправданность этого нельзя оспорить. В крайнем случае, можно указать, что вследствие ограниченности наших познавательных способностей на них ответить нельзя.

2. На вопрос о смысле жизни нужно отвечать утвердительно или отрицательно, если по указанной выше причине это вообще возможно. Утверждение, что подобный вопрос неприменим к неживой природе, несостоятельно, он применим также и к ней. Явления природы не бессмысленны. Они либо не являются выражением устремленного к цели субъекта (такой субъект не существует), содержанием только его сознания, либо если каким-то образом существующий субъект не хотел и не хочет воплощения смысла и не обращен к цели.

3. Совокупная действительность, бытие в своей полноте не являются ни в высшей степени исполненными смысла, ни в конечном рассмотрении бессмысленными. Частичный смысл отдельных явлений или их совокупностей, рассмотренных через призму целого, представляет собой бессмыслицу.

Бытие либо исполнено смысла, либо в нем конечного смысла нет. Но при этом нужно ясно представлять себе, что именно утверждают, когда на данный вопрос дают положительный ответ; к тому же нельзя при его рассмотрении ограничиваться низшими ступенями познания, нужно подразумевать нечто безусловное и в высшей степени разумное.

Заключение

Очень трудно порой однозначно отнести взгляды Достоевского к определенному философскому направлению. Центральная мысль его философии - воля к жизни. Ф.М. Достоевскому в концепции воли чужд интеллектуализм, но в равной мере и иррационализм. Волю не определяют разумные мотивы, вместе с тем она не слепа и не противоречит сознанию. Воля создается всеми способностями души, как осознанными, так и неосознанными. Она проявляется в устремлениях, возникающих в едином жизненном порыве.

Из выше сказанного следует, что жизненная воля отдельного человека, по Достоевскому, не что-то абсолютно надындивидуальное, самостоятельное, она связана с жизненной волей других. Воля к жизни одновременно есть вызов и ответ, жажда и натиск. Она не знает цели, а только направление, в котором та находится, что позволяет ей динамично развернуться.

Писатель понимал нравственное совершенство, как шаг от раздвоения к синтезу. В расщеплении и раздвоении отдельное существо обособляется от всеобщности, полагается против других как одинокий и самодостаточный элемент и делается центральным пунктом своего миросозерцания, своей воли и мысли. Человек ставит свое благополучие превыше всего и стремится к полному совершенству, к повышенному удовлетворению собственного существования и исполненное для себя одного.

Достоевский решительно ставит под вопрос все, что до сих пор считалось несомненным. Он также ставит фундаментальный вопрос о бытии человека и его возможностях. Писатель находит бессмысленность бытия в его непреложной жестокости.

В конечном счете, его задача сводится к тому, чтобы достичь метафизической свободы и испытать следствия этого стремления. В синтезе же, напротив, исполнение высшего нравственного закона возможно только тогда, когда любовь относится ко всем и вся и объединяет всех в Боге.

Ф.М. Достоевский - один из самых типичных мыслителей, которые призваны стать основанием нашей своеобразной национальной нравственной философии. Он был искателем искры Божией во всех людях, даже дурных и преступных. Миролюбие и кротость, любовь к идеальному и открытие образа Божия даже под покровом временной мерзости и позора - вот идеал этого великого человека, который был тончайшим психологом-художником.

Ф.М. Достоевский оказал сильное влияние на религиозно-экзистенциальное направление в русской философии начала XX в., а также стимулировал развитие экзистенциальной и персонал и стекой философии на Западе.

Список литературы

1. Алексеева М.А. Ранний друг Достоевского: худ. литература - Одесса: Изд-во Диалект, 1981 г.

2. Достоевский Ф.М. Дневник писателя за 1873 - 1877 г.: худ. литература - М.: Изд-во Фортуна, 2008 г.

3. Достоевский и петрашевцы в сборнике «Достоевский» т. 1 / под ред. А.Д. Долинина - М.: Изд-во Модерн, 1988 г.

4. Замотин И.И. Дневник писателя, 1876, т. 24.: худ. литература - М.: Изд-во Фортуна, 2008 г.

5. Философия Достоевского в систематическом изложении / под ред. Лаут Р. - М.: Изд-во Республика, 1996 г.

6. Письмо Н.Л. Озмидову, февраль 1878. т. 30, кн. 1, - Петербург: Изд-во Академический Проект, 2003 г.

7. Достоевский Ф.М. «Братья Карамазовы»: худ. литература - М.: Изд-во Художественная литература, 1985 г.

8. Достоевский Ф.М. «Записки из подполья» худ. литература - М.: Изд-во Азбука-классика, 2006 г.

9. Достоевский Ф.М. «Бесы»: худ. литература - М.: Азбука-классика, 2003 г.

10. Достоевский Ф.М. «Идиот»: худ. литература - М.: Изд-во Азбука-классика, 2005 г.

11. Ницше Ф. Изречения и афоризмы Ф. Ницше. Злая мудрость: афоризмы - М.: Изд-во Центрполиграф, 2007 г.

12. Иванов В.И. О Ф.М. Достоевском и судьбах России: статья - Л.: Изд-во Наука, 1973 г.

13. Замалеев А.А. Курс истории русской философии: учебник - М.: Лимбус Пресс, 1996 г.

14. Зеньковский В. В. История русской философии: учеб. пособие для вузов / В.В. Зеньковский - М.: Академический Проект, Раритет, 2001 г.

Размещено на Allbest.ru

Подобные документы

Феноменология человека в произведениях Ф.М. Достоевского. Его этические и эстетические взгляды. Идея реализма. Гуманизм. Высказывания Достоевского о "назначении христианства в искусстве". Проблема историософии. Профетическая модель Достоевского.

контрольная работа , добавлен 06.06.2008


Человек-основа философии Ф.М. Достоевского. "Русская идея". Великий прорицатель России. Многие его идеи, мысли имеют неединичную интерпретацию, его идеалы имеют множество толкований, так как язык Достоевского, как философа, это язык притчи.

реферат , добавлен 02.08.2002


Славянофильская концепция: становление, история, структура; особое место Ф.М. Достоевского в славянофильстве. Специфика национальной идеи писателя, его мнение по вопросам русской философской культуры, эстетики, православия, межнациональных отношений.

курсовая работа , добавлен 01.07.2012


Комплексное представление о философской мысли данной эпохи. Интерес Достоевского к философии, его круг чтения. Отражение категории страдания и сострадания в творчестве писателя. Философская полемика Ф. Достоевского в повести "Записки из подполья".

курсовая работа , добавлен 23.12.2015


Жизненный и творческий путь И.А. Ильина, его творческое наследие. Верность традициям русской культуры. Требования к конкретности и поиску очевидности. Философские позиции Ильина. Современники о философии И.А. Ильина. Ключевые вопросы человеческого бытия.

реферат , добавлен 18.09.2013


Проблема абсурда и сознания. Идея абсурда у Камю. Сравнение с пониманием абсурда Достоевским. Идея самоубийства у Камю. Нелогичность логического самоубийства. Отношение Достоевского и Камю к религии и Богу. Метафизический, нигилизм и исторический бунт.

курсовая работа , добавлен 06.11.2016


Специфика философского знания, история его развития. Предмет, структура и функции философии. Философские идеи выдающихся мыслителей. Смысл категории бытия. Уровни и методы научного познания. Понятие общества и государства. Связь культуры и цивилизации.

шпаргалка , добавлен 19.01.2014


Федор Михайлович Достоевский – великий русский писатель, христианский мыслитель и публицист. Изложение философской проблематики творчества Достоевского. Невозможность решения антиномии человеческой свободы чисто умозрительным, рассудочным путем.

реферат , добавлен 22.03.2009


Краткая биография Михаила Михайловича Бахтина. Идеи и труды, "первая философия" и ее специфика. Идеи диалога в этической теории Бахтина. Концепция диалогизма в философском творчестве ученого. Методология гуманитарных наук. "Диалог" в мире Достоевского.

курсовая работа , добавлен 07.02.2012


Философия природы. Учение о материи. Ограниченность реляционной модели. Принцип Парменида. Идеи античных идеалистов Платона и Аристотеля. Понятия "бытия" разных эпох. Понятие пространства и времени в науке и философии.